Na Tunísia, a revolução chega às ruas mais uma vez. Em 14 de janeiro de 2021, dez anos após a queda do então presidente da Tunísia, Ben Ali, a história insiste, persiste e se repete incansavelmente na Tunísia: um pastor da região de Siliana, no noroeste da Tunísia, foi atacado por um policial porque seu rebanho de ovelhas havia entrado na sede do governador, atravessando a rua.
Em um vídeo compartilhado em redes sociais, um policial pode ser visto empurrando o jovem, dizendo: “É como insultar o Ministério do Interior, deixando suas ovelhas na frente desta instituição. »
A reação dos jovens de Siliana e de outros distritos populares não tardou em chegar, lembrando-lhes que eventos históricos, como a imolação de Mohamed Bouazizi em 17 de dezembro de 2010, não são sequências da história, mas se estendem antes e depois no tempo, apenas gradualmente se revelando.
Leia também: Manifestações na Holanda: País protesta em meio ao toque recolher para combater o COVID-19
Nos últimos dez dias, em toda a Tunísia, protestos noturnos têm sido organizados por jovens com reivindicações radicais, culpando toda a classe política e a crise econômica e política e, em particular, a força líder no Parlamento, o partido Ennahdha.
Estes protestos foram violentamente reprimidos pela polícia. Vários apelos foram então feitos em redes sociais por atores da sociedade civil para que a data de 26 de janeiro de 2021, o aniversário da revolta de 26 de janeiro de 1978 – o primeiro confronto sangrento entre os movimentos sociais e o regime autoritário na Tunísia – fosse um dia de raiva e manifestações.
O passado ancorado em memórias
Embora os apelos ao passado estejam entre as estratégias mais comuns nas interpretações do presente, o que impulsiona esses apelos não é simplesmente uma questão memorizadora ou mobilizadora, mas sim a incerteza se o passado é realmente passado, acabado e concluído, ou se ele continua a trabalhar nas ações de indivíduos e grupos, embora de formas diferentes, talvez.
Certamente, as causas desta nova onda de protestos têm sido objeto de várias análises relevantes: desintegração do Estado, incompetência dos que estão no poder, corrupção, agravamento da crise social e econômica, crise pandêmica, e assim por diante.
O mês de janeiro na Tunísia é o mês das “rachaduras da História” estruturando o horizonte de possibilidades. Se os movimentos sociais de janeiro de 1978 foram a primeira ruptura do sistema autoritário na Tunísia, o primeiro confronto sangrento entre os movimentos sociais e o estado-partidário, a revolta de 17 de dezembro de 2010 e a fuga de Ben Ali em 14 de janeiro de 2011 são os eventos que marcaram a última década.
Há um antes e um depois em 14 de janeiro de 2011.No entanto, há um consenso unânime de que as causas que desencadearam estas revoltas não foram resolvidas e que o modo político e econômico de governo na Tunísia permaneceu o mesmo, apesar do estabelecimento de uma democracia institucional.
Lutas com diferentes facetas e rupturas profundas
Esta ruptura é uma profunda mudança na imaginação política. Longe de ser um evento simples, ele é composto de todas as fendas provocadas pelo processo revolucionário corporizado pelas lutas diárias pela dignidade, conseguindo, voluntariamente, manter aberto o horizonte de novas possibilidades políticas. Essas lutas assumem diferentes formas.
Eles podem visar diretamente o Estado forçando-o a fazer concessões, tais como mobilizações sindicais regulares ou novos movimentos de cidadãos como “não perdoaremos”, contra o projeto de lei sobre “reconciliação econômica e financeira” com as elites do antigo regime, ou a mobilização contra o Acordo de Livre Comércio Abrangente e Profundo (Aleca) com a União Europeia.
Essas lutas também se concretizam através da criação de novos espaços políticos autônomos que permitem o estabelecimento de redes de ajuda mútua social para gerir a crise pandêmica diante do fracasso do Estado ou favorecer a apropriação de territórios e espaços há muito confiscados pelo poder central.
Aleca: um bom acordo para a Tunísia?
A título de ilustração, a recuperação de terras pelos camponeses de Jemna ou a mobilização dos ativistas de Kamour, ambos voltados para as estruturas industriais e políticas do Estado na região, levantando radicalmente a questão da redistribuição da riqueza. As áreas que há muito tempo têm sido marginalizadas tornam-se assim lugares de contestação e criação.
Leia mais: Rússia concorda em prorrogar tratado nuclear por cinco anos após contato com Biden
A ruptura é assim encarnada nos modos de fazer as coisas, no imaginário de novas políticas criadas por cidadãos em luta, das quais emergem novas relações sociais, relações que podem ser, como nos exemplos citados acima, baseadas numa concepção e prática de poder que se distingue pela autonomia em relação ao poder institucional tradicional.
Nesta concepção de ruptura, a palavra poder muda seu significado, não é mais algo a ser tomado, mas algo que é criado a cada dia através de lutas e resistências.
Traduzido e adaptado por equipe Folha BR
Fontes: Le Point, Roape, Open Edition Journals, Orient XXI, France 24, Monde Diplomatique, Jeune Afrique
